一、人類的歷史—正統對異端不斷迫害的歷史
中國的歷史自從漢武帝以後，就是罷黜百家，獨尊儒術。在這種由統治者所指定的御用思想，獨占整個國家的體制之下，非屬於御用思想的任何思想，就會被當做異端而受到排除，而這種異端的思想因為所屬的文明圈的不同，也會走上不同的命運。例如：在過去西歐基督教的世界，異端會遭受迫害，或者被火焚，或者被迫認罪，而在東方文明圈，只要不危害政權，它們是可以以非主流思想的地位流傳於民間，譬如老莊思想與佛教，但明顯批判儒教者，則必然遭受迫害，例如：明末清初的金聖嘆。
歐洲在近代國家形成的時候，除了以軍事力量將國家統一之外，從我們的欲望所創造出來而眼睛所看不到的力量（用福科《Foucault》的話來說，這個國家的權力是「活的權力」），是在無意識當中從心理上、身體上將我們加以訓練，使我們適應社會。這種力量無所不在，不論是學校或是職場。
但是這樣子產生的現代體制，在馬克斯主義的影響下，就形成以馬恩列史毛主義為最高的原理，而將一切有系統加以整編的共產體制。在這種共產體制之下，不能為共產思想所容許者，會被無情地剷除、摘除，就好像一顆樹，出現了與樹木不同屬性的草木時，是無法生存於樹木當中一般。
今日的中國，儘管允許市場經濟的出現，但卻是以強而有力的國家權力，控制異端的出現，就連劉曉波，僅止於言論層次的民主主張，也被以判國罪行審判、監禁至死。今日的中國正是正統對異端迫害的最典型國家，也是不容許差異的最壞示範。
二、剷除差異的起源—同一性哲學
事實上，不容許異端、無情剷除差異的，不只有共產主義，二戰前的納粹主義，也是與共產體制屬於同類的全體主義（totalism ）。為什麼會產生納粹主義呢？又為什麼納粹主義會進行大屠殺呢？人們要把這樣的行為，斷定為是愚蠢的非理性行為，這是非常簡單。但是德國法蘭克福學派的阿多諾（Theodor Wisengrund Adorno，1903-1969）卻是在西洋哲學所建立的「理性」當中，找到這種暴力的起源。
阿多諾把經由德意志觀念論（Deutsche Idealismus）到近代的歐洲形而上學，所產生認識論稱為「同一性哲學」。所謂「同一性哲學」簡單來說，就是在理性之名義下，要把現實變成是同一。他認為黑格爾的辯證法是：採取「否定的否定是肯定」的形式，而要將現實，變成是同一性的體系，他認為這是用理性而以暴力，把現實的多樣性加以封閉的方法。
相對於黑格爾的「肯定辯證法」，阿多諾倡導以「非同一性」為基礎的「否定辯證法」。我們可以把焦點放在「概念」這個用語上來思考阿多諾所說的「同一性─非同一性」的關係。阿多諾認為所謂「概念」（德文：Begriff）是為了認識某些對象而使用理性的一種功能。本來，「概念」這個用語是具有「把握」（德文：begreifen）、「被當做一個東西而加以掌握」之意，換句話說，概念是從複數的事物與事相，當中抽取出共同的特徵，而將之總括為一個東西。對於阿多諾來說，所謂的概念，就是想要把事物同化成一個事物的認識裝置。
阿多諾把概念這種的作用，稱之為「同一化思考」，亦即「思考就是同一化」。但是阿多諾認為：假如說概念是「抽象的統一體」的話，那麼非概念之物（亦即逃離概念之物）是經常存在的。阿多諾所倡導的「非同一化思考」其實就是「透過概念去明確指示出這個非概念之物，而且不使這個非概念之物同化於概念當中」，而這就是他所創造出來的「否定辯證法」。
如果用筆者的話來說，這個逃離概念之物，不外就是差異，不外就是與「異端」相同之物。
三、莖狀的思考方式一承認並接受差異的存在
法國的德勒茲（Gilles Deleuze）與瓜達理（Félix Guattari）合著寫了《一千個高原》（Milles Plateaux）一書。他們兩個人認為西洋人的思考，是被一種思想給纏住，這種思想就是「一切都是從一個絕對者展開」。德勒茲與迦達利把這種思考方式比喻為「樹」，而這種以樹狀為模範的思考方式，經常會存在著「中心」，這種思考方式，有時候會經常把不被體系所編入的東西排除掉。舉例來說，我們在探討自然界時，我們會容易以有體系的方法，基於一個原理或秩序，將所有的存在加以統合，例如：在「存在」這個範疇之下，分出生物與無生物，生物之下分出「動物」、「植物」，在「植物」這個範疇下面，依不同的特性而把各種不同的植物，加以分門別類的，在「植物」這個範疇之下，依不同特性而把各種不同動物加以分門別類。
此外，與樹狀思考方式有關的是辯證法；辯證法的方法，是把對立的意見加以統一，以達到更高層次的知識的方法。在黑格爾的想法裡，透過這個辯證法最後會到達絕對知，而透過絕對知可以認識絕對者。
德勒茲與瓜達理他們兩個人就提倡「莖」（rhizome）的想法以對抗「樹狀」的思考方式。各位可以先想想看樹木下的根的更下面的莖的樣子，這種「莖」沒有開始，也沒有終了，也沒有中心，它像個無限伸展的網狀一般，在這個網狀當中，莖枝會衍生出許多的莖枝，一切都是中間、都是間奏曲，莖是縱橫無盡地擴展著，它不會把各式各樣的東西，乃至價值加以統一，而是把差異當做差異加以接受。
四、即使是多麼不顯眼的存在，卻也是支撐起這個世界，所不可欠缺的存在
佛教的華嚴經中說：當佛陀成正覺而開悟的時候，大地是清淨的，是用各種寶物與各種花裝飾著，充滿著香氣。佛陀所看到的世界是各種的花，如：大的花、紅色的花、白色的花……等美麗而加以裝飾的世界。這個真實的世界，是不會捨棄任何一個東西的世界，無論是田野的花或是山上的花，乃至路旁的野花，或是像一輪花朵般微小的我，都參與到這個雜花所裝飾的世界，即使是極其微細的花朵，卻也是這個莊嚴的世界所不可欠缺的。這種「雜華嚴飾」（眾花嚴飾）的思想不外是「莖狀思考」方式的顯現。
五、真正的寬容，就是對於差異加以承認並接受
國內的民主雖然已發展多年，但是受到傳統國民黨樹立絕對者一領袖的作法與剷除異己、敵我分明之文化的影響，政治的對立，採取激烈的對峙形式，仍未有緩和的現象，而社會內部的對立，使得諸多議題，很難產生理性的討論，例如：同性戀的議題即是。追本溯源，這是可以在獨尊儒術的發展當中找到答案的，亦即我們可以在「排除異端、異己的文化」當中找到這些現象的根源。如何建立對於差異承認丶並接受的文化是台灣目前的重要課題。
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