本系列遊記，以「巡田水」的心情遊宜蘭。
農夫阿伯晨昏身穿蓑衣，頭戴斗笠，肩掛鋤頭，在田畦間走來走去，有時挖開泥堆，讓田裡水流出；有時堆積泥土，堵死流水，讓田園充滿灌水。這種呵護田園的用心，期望作物旺盛的努力，日復一日，並視為慣常，這就是「巡田水」的精神。（系列92）
利澤，舊稱「利澤簡」，是宜蘭五結鄉的一個小村鎮，知名度不高，知道這地方的人似乎並不多。 很多人對利澤唯一的記憶，也是利澤唯一曾躍居全國新聞版面的大事，是民國76年（1987）時，台塑企業打算在利澤設六輕廠，遭到當時宜蘭縣長陳定南的反對，為此台塑董事長王永慶親身出面與陳定南舉行電視公開辯論會。
雙方在辯論會中，脣槍舌戰，各執立場，互不相讓，場面十分激烈。此事創下了台灣官方與民間代表在電視公開辯論公共政策的先例。 其實，「利澤簡」係包括現今的成興、季新、利澤三村。 清朝時的蘇澳曾經隸屬於利澤簡堡，當時蘇澳還是小漁港，而利澤簡已是繁榮的市鎮。 一百多年後，蘇澳已成為宜蘭縣內唯一的國際港，利澤簡卻已繁華落盡，只是五結鄉的一個村名而已。 「利澤簡」的地名也已簡化為「利澤」。
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利澤簡的光輝歲月，真的只剩回憶了。[/nop]
水運中繼站
「利澤簡」的地名來自平埔族噶瑪蘭人利澤簡（Hedecanan）社，意指「休息之地」。 由於利澤簡位於冬山河旁，水路上通冬山鄉，下接冬山河口的加禮宛港，而成為宜蘭溪南重要的貨物集散地，也造成了利澤簡的商業繁榮。 然而，隨著日據時期冬山河的改道，再加上鐵公路陸路運輸的興起，利澤簡的商業機能衰退，市況於是逐漸蕭條。 走在利澤簡老街上，仍然可以感受得到昔日曾經有過的繁華年代。
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利澤簡橋。[/nop]
昔日水路重於陸路
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用鴨母船做代表，應該更適合那個內陸河運興盛的年代。[/nop]
利生醫院
利生醫院是利澤簡老街最早的西式建築，它是由二層樓的「利澤簡信用組合」〈即五結農會前身〉事務所與左側一層樓的「利生醫院」所組成。 利生醫院的創辦人林木溪，畢業於台灣總督府醫學校，在利澤簡開設醫院。 大正9年（1920），林木溪與弟弟合創「利澤簡信用組合」。 「利生醫院」建造於大正13年（1924），「利澤簡信用組合」則於昭和9年（1934）時改建為兩層樓建築。 戰後，「利澤簡信用組合」成為五結鄉農會的事務所。 民國62年（1973），林木溪的兒子購買建築物產權，做為利生醫院使用。
利生醫院位於老街轉角處，建築呈Ｌ形的流線，入口設於轉折處，立面簡潔，左右對稱，裝飾素簡，建築特色屬於初期現代主義建築。 土黃色的面磚也是當時公共建築物常使用的顏色。 整體造型古典雅致。 利生醫院目前由林家第三代經營，名為「利生牙科診所」，二樓則提供「利澤簡文教促進會」使用，並開放為社區圖書館。
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利澤簡老街上年份最久遠的西式建築，最早的利生醫院(昭和9年(1934年))（縣定古蹟）。[/nop]
利澤戲院
醫院的對面是則已歇業的利澤戲院。 站在戲院前，感受到利澤簡老街曾有過的繁榮，但更強烈感受到了她今日的落寞，老街冷冷清清，街上幾乎不見任何遊客。 短短的老街，新舊建築雜處，新式的水泥樓房已成為主流，其間夾雜著零星的傳統閩南式亭仔腳（騎樓）， 另有一排三開間的大正時代巴洛克建築風味的老房子則已被懸掛了「危險建築物」，顯得岌岌可危。
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建於1951年的利澤戲院，位在利澤醫院對面。[/nop]
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利澤戲院早已不再營業，但見圓栱形售票口。[/nop]
長老教會教堂
1873年（同治12年），馬偕博士前來噶瑪蘭傳教，也來到了利澤簡，後來在這裡建立了一所基督長老教會利澤簡教堂。 現在老街上的長老教會教堂並非當年馬偕博士最初所建的地點，而是二十世紀初創建的，現已改建為二層樓建築。 馬偕博士進入噶瑪蘭傳教，開風氣之先，當時傳教頗為辛苦，漢人大都排斥，利澤簡因而有「吃教，死沒人哭。」的俗諺，意思是指「信基督教，死後無人哭泣祭拜。」這是因為基督徒是不能燒香拜拜的緣故。 因此當時接受基督教信仰者多為平埔族噶瑪蘭人。 而短短幾年內，馬偕博士在宜蘭的平埔族36社中設立了34間教會，將基督福音傳入了蘭陽平原。 當時利澤簡的教會設於冬山河舊道旁的「流流社」，後來漢人信徒漸多，才在熱鬧的老街上建立新的教堂。
(右圖)教堂不大，仍有三位一體的形制（三個尖塔型窗）。
溪南第一宮，開蘭人文廟：永安宮
老街中心點的「永安宮」，主祀天上聖母，俗稱「媽祖廟」，是利澤簡地方上最重要的一座廟宇。 永安宮創建於清道光6年（1826），咸豐年間曾經改建，現在的外觀是日據時期昭和3年（1928）第三次改建的結果。 光復後，永安宮又經過幾次整修，如今廟頂黃瓦鮮艷，廟牆可看見傳統的紅磚，亦見大理石建材，楹柱的石材亦新舊並用，減損不少古廟的古味。 不過廟內的吊筒、豎材、托木、斗拱、門簪、獅座、員光等木雕，以及壁堵雕飾、彩繪等，都還能維持古雅，因此而被列為縣定古蹟。
永安宮與宜蘭市的昭應宮一樣，都是坐東朝西， 成為罕見的背海向山的媽祖廟。 為何會如此呢？ 而且兩間廟都在宜蘭縣。 据說是因為媽祖從湄洲來的，要面向大陸那邊。
永安宮是利澤簡堡八大庄(成興、季新、利澤、新店、下福、成興、龍德、頂寮)的信仰中心，每年農曆新春，各庄頭都會迎請媽祖繞境蒞庄駐廟以供信眾朝拜。繞境活動開始時，各庄頭派來奉迎媽祖的陣頭隊伍先在永安宮前表演酬神。
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四根龍柱圖騰。[/nop]
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建於道光6年(1826)年的永安宮不但是溪南最早廟宇，也是利澤簡附近八大庄最重要的信仰中心。[/nop]
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廟內的吊筒、豎材、托木、斗拱、門簪、獅座、員光等木雕，及壁堵雕飾、彩繪等，仍保有當時的古貌。[/nop]
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牆壁上的左青龍右白虎。[/nop]
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利澤簡廣惠宮，又稱王公廟。[/nop]
老街附近還有兩間廟，一是開漳聖王廟，一是廣惠宮。 前者已改建，無特色；後者仍維持古廟舊貌，但逐漸凋敝，目前宜蘭縣文化局正在進行修復工程。 廣惠宮，當地人又稱「王公廟」，主祀廣惠尊王，即是東晉時代曾擔任過宰相的謝安。
廣惠尊王是福建漳浦一帶普遍的民間信仰，相傳是陳元光（開漳聖王）當年平定漳州動亂時，傳入廣澤尊王的香火，而為當地百姓所崇祀。 利澤簡的王公信仰是由福建漳浦縣浯江口（烏石）的林姓家族祖先移民來台時傳入的，最初祀奉於林家公廳，後因村民遇疑難雜症，前來祈拜，頗收靈驗，倡議建廟祀奉。同治10年（1871），廣惠宮落成，供奉廣澤尊王。 現在廣惠宮則是民國40年（1951）改建後的模樣，距今亦已超過半個世紀。 由於利澤簡市街商業式微， 林家族人紛紛外遷，因此廣惠宮的香火日益衰微，缺乏整修或改建，廟身逐漸破舊，然而也因此而保存舊貌，而得到宜蘭縣文化局認定具有古蹟價值，進行搶救修復。
範圍不大的利澤簡老街，老街寂靜，行人稀疏。 冬山河改道，宜蘭鐵路通車，帶走了這裡的繁榮，利澤簡的利基已然消失。 而在寂寥中，她以美麗的滄桑來感動晚來的旅人。
走尪
由於永安宮是利澤簡堡八大庄的信仰中心，每年元宵，各庄頭都會迎請媽祖繞境、蒞庄、駐廟以供信眾朝拜。 繞境活動開始時，各庄頭派來奉迎媽祖的陣頭隊伍先在永安宮前表演酬神，然後各庄舉行抬神轎競走，就是所謂的「走尪」比賽，是極具特色的宗教民俗活動。 這一「走尪」的宗教活動已被宜蘭縣政府登錄為「縣定民俗活動」，以鼓勵其活動持續舉辦及保存特色。 也曾受邀到總統府前廣場表演唷！從利生醫院那邊當起點，廟前是終點，約莫190公尺。
加禮遠港與加禮遠
据清時噶瑪蘭志略記載：
加禮遠港(現今冬山河，港即是河)，離城東二十八里。 其水從虎頭山發源。 六里，由紹興莊、八寶、十三份、太和莊過冬山。 五里，轉珍珠美簡、奇武荖。八里，出奇檡簡、婆羅、辛仔宛，至港入海。 港口左右即系大洋。 港口之水較烏石港口計深三尺，並無暗礁，三、四百石之貨船可直收入沙岸，土人謂之東港。以販粟從東南流而出者，皆聚於此。 其由西北流而出者，則囤寄於頭圍，因以烏石港為西港。 其實加禮口右則內通於蘇澳，左則外達於頭圍，最為蘭中扼要門戶，不獨羅東一小聚落之咽喉也。 初議築臺架砲，以杜窺伺，至道光五年，改暫緩築，其議遂寢。
加禮宛(現今頂清水)：又稱加禮遠（Karewan），噶瑪蘭語意指尖尾瑪瑙珠，有沙崙之意。位於冬山河下游南岸沙埔地，今濱海公路東側季水路上，季新社區活動中心附近，為噶瑪蘭族社地所在。 本社與掃芴、奇武荖為東勢三大社，但因漢人入墾，生存空間受到脅迫，而於道光20年移往南方澳，後再移往花蓮新城的加禮宛平原，甚而台東加走灣一帶。 根據日本學者伊能嘉矩於明治29年的調查，當時加禮宛分為上、下二社，平埔族人口各僅剩15、30人。 原社地大部份已成漢人聚居地，主要為林、陳同姓聚落。 根據沈葆楨開山情形疏上記載：「歧來平埔番，居鯉浪港（今花蓮美崙溪）北者曰：加禮宛、竹林、七結仔、武暖。 談仔秉、謠歌，凡六者合稱加禮遠。」，疏上的加禮遠指今新城加禮宛平原。 蘭陽平原上的噶瑪蘭族人生存空間受漢人脅迫而移居於此。 後來噶瑪蘭人因陳文禮事件再度遷徙，花蓮縣志有詳細記載，不在此贅述。 但我們可藉由這些相同的舊地名追尋噶瑪蘭人遷徙的足跡，而噶瑪蘭人也由此回溯自己的故鄉。
清水(現今下清水)： 位於冬山河下游河口處，清水大閘門南岸，季新村1-10鄰處，本區昔為沙洲地形，其間水質澄清，因而稱之為清水。冬山河可通航運時，本地正位於加禮宛港入口，因此貨運集結，商店林立，如土礱間、雜貨店等，相當繁榮，貨物依循加禮宛、利澤簡、埤頭（屬冬山鄉）、羅東等路線，將物品運往內陸地區。但隨著交通改變、船運的停駛而日見沒落。
加禮宛事件
事件起因於沈葆楨的「開山撫番」政策，此侵犯原住民生活領域的政策，最後導致1878年噶瑪蘭族（Kebalan）聯合撒奇萊雅族（Sakizaya）抗清。
噶瑪蘭族戰敗，遭到總兵吳光亮「破庄滅族」，倖存的族人往南逃，在今花蓮縣豐濱鄉建立新社（即今新社村）。清軍火攻撒奇萊雅部落，激戰後，撒奇萊雅族大頭目古穆‧巴力克（Komod Pazik）及其妻伊婕‧卡娜蕭（Icep Kanasaw）慘遭清軍凌遲處死以殺雞儆猴。 倖存的族人為了躲避追殺，隱藏自己的文化和語言融入阿美族的生活中。
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