夏學理（臺師大教授）
清康熙60年（西元1721年），因「朱一貴民變武裝起義」事件，高屏客家聚落為保家衛土，乃在中堆（竹田）、先鋒隊（萬巒）、後堆（內埔）、前堆（麟洛、長治）、左堆（佳冬、新埤）、右堆（屏東高樹、高雄美濃、六龜、杉林、甲仙一部分）等地，共組「六堆」以防禦家園。
後隨著世代更迭，高屏地區的族群融合問題，迄今，因已歷經300年的洪流沖刷，是以，從最初的紛亂衝突、死生泊血競爭，彼此間的仇恨、誤解，終告走向日漸地相互接納、風雨同舟的族群共榮。
觀察政府以《六堆300年》-「六堆300年慶典in屏東」，推播「族群不分你和我，我們都是臺灣人」的訴求，方向是好的，訴求也是正確的。因為，紛亂衝突、死生泊血、仇恨、誤解……等，實皆應是民主、自由、法治社會的「過期品」。惟因總統蔡英文帶領行政院長蘇貞昌、客委會主委楊長鎮、文化部長李永得、屏東縣長潘孟安、高雄副市長史哲、六堆十二鄉區長及後生們，採「國家級」慶典規格，共同揮舞六堆旗，以六堆客庄特色盤花敬神敬先民，感恩先賢守護家園、護佑六堆的同時，暗喻以六堆精神，「守護、護佑臺灣」，則在歷史的承襲與轉譯上，頗有「為賦新詞強說愁」、「畫虎不成反類犬」之憾。
按300年前，屏東客庄之所以共組「六堆」防禦家園，乃是為了阻却「起兵反清」的朱一貴！原本六堆各庄代表，盼請求清政府派兵保護「六堆」，萬沒想到，當艾鳳禮、涂華兩位代表，尚未抵達台南前，臺灣府就已被朱一貴率領的起義軍攻陷。於是，「六堆」仕紳們乃決定聯手各庄，招募組成義勇民團保家自衛。而在「朱一貴」起義最終失利後，因為鄉團「六隊」協助清廷平亂有功，於是客庄紛以請求清廷賜地或購買的方式，來獲取更多土地，繼而，發展成為以竹田鄉為中央的「六堆」。同時，將不幸在「平亂」中犧牲的殉難義民，供奉在「中堆」竹田鄉的忠義祠內。
換言之，「六堆」乃是客庄與清政府聯手，反制「天地會」朱一貴的「起義抗清」！而朱一貴當時之所以挺身「起義抗清」，主係因1720年（康熙59年），臺灣鳳山縣縣令出缺未補，暫由臺灣知府王珍自攝縣政。同年，福建巡撫呂猶龍 “題參” 王珍等「虧空官銀」15萬兩，使得王珍為了彌補財政上的漏卮，遂令次子代攝鳳山知縣，並放任次子巧立名目，橫徵暴歛。且如若苦農不從，便加以拘捕囚禁，造成鳯山縣農民的普遍痛苦。如此的史實根由，蔡英文等選以「國家慶典」規格慶之，這是在純粹追思義民？！亦或是齊為清朝鳳山知縣的欺民苛政揮旗？！
